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Telecharger Voulons-nous vraiment l'égalité ? Albin Michel


Voulons-nous vraiment l'égalité ? Albin Michel



Nos démocraties s'étiolent, la solidarité publique vacille, d'importantes inégalités se creusent. Il y a, entre ces trois constats, des liens qu'il est urgent d'explorer et de prendre en compte. Alors, nous pourrons comprendre cet étrange paradoxe qui, pour nous, consiste aujourd'hui à renforcer les inégalités que nous ne cessons pourtant de dénoncer.


Patrick Savidan est professeur de philosophie politique à l'Université de Poitiers, président de l'Observatoire des inégalités, dont il a été co-fondateur, et directeur de la revue de philosophie Raison publique. Il a notamment publié Repenser l'égalité des chances (Hachette, 2010) et Multiculturalisme (PUF, 2009).


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Exit N°34 - Novembre 2015

Exit N°34 - Novembre 2015

Exit N°34 - Novembre 2015
French | 80 pages | True PDF | 102 MB

Ras-le-bol des éternels poncifs sur cette «belle endormie». Avec Exit, nous voulons montrer que Lyon est une ville qui décoiffe. Des manifestations culturelles audacieuces, des tendances urbaines à découvrir, les histoires et les anecdotes qui ont fait Lyon et ses environs. La sélection et les critiques de tous les spectacles du mois. Mais aussi des dossiers ambitieux sur le patrimoine culturel, urbain et architectural de Lyon. Enfin, des idées nouvelles pour vos week-end et vos balades dans la région, en France et en Europe: tous les bons plans tourisme au départ de Lyon. Avec Exit, vivez la ville!


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Impasse Adam Smith - Jean-Claude Michéa

"Combattre l'utopie libérale et la société de classes renfoncée qu'elle engendre inévitablement passe aujourd'hui par une rupture radicale avec l'imaginaire intellectuel de la gauche. Certes. l'idée d'une telle rupture pose à beaucoup de graves problèmes psychologiques. car la gauche, depuis le XIXe siècle, a surtout fonctionné comme une religion de remplacement (la religion du "Progrès") ; et toutes les religions out pour fonction première de conférer à leurs fidèles une identité, et de leur garantir la paix avec eux-mêmes. J'imagine même sans difficulté que de nombreux lecteurs tiendront cette manière d'opposer radicalement le projet philosophique du socialisme originel et les différents programmes de la gauche et de l'extrême-gauche existantes pour un paradoxe inutile, voire une provocation aberrante et dangereuse de nature à faire le jeu de tous les ennemis du genre humain. J'estime, au contraire, que cette manière de voir est la seule qui donne un sens logique au cycle d'échecs historiques à répétition, qui a marqué le siècle écoulé et dont la compréhension demeure obscure pour beaucoup, dans l'étrange situation qui est aujourd'hui la nôtre. De toute façon, c'est à peu près la seule possibilité non explorée qui nous reste, si nous voulons réellement aider l'humanité à sortir, pendant qu'il en est encore temps, de l'impasse Adam Smith." Jean-Claude Michéa


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Propagande, medias et démocratie - Noam Chomsky


La propagande est la socit dmocratique ce que la matraque est l'Etat totalitaire. Dans ce recueil de textes percutants - qui ont fait sa rputation comme analyste des mdias - Noam Chomsky explique comment et pourquoi la dmocratie librale ne favorise pas l'existence de mdias de masse libres et indpendants et, par extension, la participation des citoyens aux affaires publiques. Remontant la naissance des relations publiques ou analysant la couverture mdiatique de l'actuelle "guerre contre la terreur", le clbre linguiste du MIT dmonte les mcanismes de cette "fabrication du consentement" au service du monde des affaires. De son ct, Robert W. McChesney nous fait comprendre en quoi les "gants des mdias", rsultant de la concentration de la proprit des moyens de communication, constituent une grave menace pour la dmocratie. Au-del de la dsinformation, l'enjeu soulev dans cet ouvrage est : dans quel type de socit voulons-nous vivre ? Une dmocratie vritable ou un totalitarisme dguis ? Professeur mrite au MIT, Noam Chomsky est un intellectuel engag qui s'est fait connatre par son analyse critique de la politique trangre des Etats-Unis et des mdias de masse. Robert W. McChesney, professeur de communication de l'Universit de l'Illinois, travaille sur le rle des mdias dans les socits dmocratiques et capitalistes.


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L'Informateur - John Grisham 2017

Nous voulons tous que nos juges soient honnêtes et sages. C'est la première de nos attentes. Leur intégrité, leur impartialité sont les fondements de notre système judiciaire. Mais que se passe-t-il quand un juge ne respecte pas la loi, quand il se laisse corrompre ? C'est rare, mais cela arrive.
Lacy Stoltz travaille pour le Bureau de l'inspection judiciaire. Avocate, sa mission consiste à mener l'enquête quand on lui rapporte des manquements à l'éthique. Après neuf ans dans ce service, elle sait que la plupart des écarts de conduite sont dus à l'incompétence, pas à la corruption.
Mais parfois de véritables affaires de corruption arrivent sur son bureau. Un avocat, anciennement radié du barreau, reprend du service sous une nouvelle identité. Il prétend qu'une magistrate de l'État de Floride a détourné plus d'argent que tous les juges véreux réunis - ceux du pays tout entier, toute époque confondue.
D'après lui, cette juge serait mêlée à la construction d'un grand casino sur une réserve indienne. La Coast Mafia a financé le casino et se sert aujourd'hui largement dans la caisse. La juge, qui reçoit sa part du butin, ferme les yeux sur ces activités illicites. L'alliance est solide. Tout le monde y trouve son compte.
Mais, Greg Myers veut mettre un terme à cette entente. Non seulement son client connait la vérité et veut prévenir la nation, mais empocher aussi une fortune comme le prévoit l'État de Floride pour les lanceurs d'alerte. Greg Myers dépose donc une plainte auprès du Bureau de l'inspection judiciaire, et l'enquête est confiée à Lacy Stoltz, qui comprend aussitôt que l'affaire risque d'être dangereuse. Le danger est une chose. La mort en est une autre.



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Albert Camus : Cahier de L'Herne

Le centenaire d'Albert Camus (1913-1960) donne lieu à un déluge de publications. Le Cahier de L'Herne Camus, lui, n'est pas un ouvrage de circonstance et a voulu éviter les pièges de la récupération : dans la longue tradition des Cahiers de L'Herne, il vise à présenter au public les facettes multiples de la personnalité de Camus, de son talent en tant que metteur en scène, dramaturge, romancier, de son courage en tant que penseur. La résonance exceptionnelle de Camus devait trouver son écho dans la pluralité des voix qui parlent dans ce Cahier. Nous avons donc eu recours aux meilleures sources, partant de ses propres textes et inédits, écoutant les témoignages émouvants de ses amis et connaissances avant de donner la parole à une pléiade de critiques avertis qui présentent les aspects saillants de cet écrivain que chaque génération de lecteurs se hâte de faire sien.

Aucune recherche d'exhaustivité dans notre démarche : d'amples synthèses voisinent avec des "petits faits" ; des témoignages directs avec des études très "pointues" ; des textes de Camus avec des textes sur Camus. Nous avons voulu varier le plus possible les points de vue, pour que chaque lecteur circule dans le Cahier en gardant sa liberté d'interprétation. Nous voulons le rendre proche, frayer des voies vers l'homme, vers l'artiste, vers le penseur engagé, vers le journaliste - de manière que le lecteur du Cahier ait envie de lire ou relire telle ou telle des oeuvres de Camus. Nous avons pensé notre tâche comme celle de passeurs. Outre la vingtaine de contributions serrées que des universitaires nous ont données, nous avons rassemblé quantité de documents, contemporains de l'écrivain ou plus récents. Nous avons choisi d'ouvrir chacune des sections par des textes - souvent peu connus - de Camus lui-même ; nous avons pu puiser dans le trésor de témoignages très vivants d'amis de Camus aujourd'hui disparus, et aussi dans le trésor de correspondances non publiées ; nous avons multiplié les textes de critiques ou penseurs avertis qui ont parlé de lui, souvent avec ferveur. Enfin, l'iconographie que nous proposons offre un panorama incisif de l'homme dans son temps, de documents représentatifs et de reproductions de pages manuscrites qui révèlent les difficultés de l'écriture et de la réécriture. »


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Humanités numériques : La culture face aux nouvelles technologies.

"Il ne s'agit pas d'une révolution numérique, mais d'une civilisation numérique". Cette phrase prononcée par Irina Bokova, directrice de l'Unesco, résume à elle seule l'importance des humanités numériques. Contrairement à ce que l'on pourrait croire, celles-ci ne sont pas l'affaire de quelques geeks lettreux, mais, traitant de notre patrimoine et de nos identités, elles nous concernent tous et nous accompagnent déjà au quotidien.
Dématérialisation du savoir, démocratisation de la culture, mais aussi mort du livre et création de nouvelles inégalités, les humanités numériques font débat : quel rapport voulons-nous entretenir avec notre passé et les autres communautés ? Quelles limites fixer à la collecte et à l'exploitation des données ? Comment réguler les usages délictueux ?
Au travers d'une analyse précise et d'exemples concrets, Dominique Vinck montre que les humanités numériques vont bien au-delà de la diffusion de l'informatique. Elles sont un défi posé à notre société pour la nouvelle humanité que nous voulons construire.


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Jean-Pierre Chevènement - Un défi de civilisation

Sidération. les attentats terroristes et le spectre de la guerre civile nous ont pris à l'improviste. Comme en 1870 et en 1940, la France se découvre un ennemi qu'elle n'avait pas vu venir et qu'elle peine d'ailleurs à définir. D'abord comprendre : nommer les maux, mais avec de justes mots. La gravité des attentats tient aux faiblesses qu'ils révèlent et que nos élites ont laissé se creuser au fil des ans. Pour remonter aux causes, déplaçons notre regard du terrorisme djihadiste mondialisé vers une « globalisation » devenue folle. Cette globalisation a modifié la hiérarchie des puissances, créé les fractures sociales, géographiques, générationnelles, miné la démocratie, suscité frustrations et rejets, particulièrement dans le monde musulman. Elle a mis en crise le modèle républicain et périmé le projet européen initié par la France après 1945. Le fond de l'affaire ne serait-il pas que nous ne savons plus aujourd'hui qui nous sommes ni ce que nous voulons faire ? Face à une globalisation, mère d'un nouveau chaos mondial, la France a encore les moyens de faire face, en donnant vie, de concert avec l'Allemagne, au projet d'Europe européenne, de l'Atlantique à l'Oural, que le général de Gaulle avait conçu pour elle. Seul levier pour peser au 20ème siècle entre les États-Unis et la Chine, et renouer avec l'universel en ouvrant au monde, y compris musulman, un horizon de progrès. Dans les épreuves, des forces de résilience insoupçonnées sont en train de surgir, qui sont aussi des forces spirituelles : regain d'un patriotisme républicain, à la fois de principes et enraciné dans toute notre histoire, laïcité éclairée par la Raison, universalisme du réel. Le bateau France a encore les moyens de se redresser. Jean-Pierre Chevènement dessine la carte d'une confiance retrouvée. Le bateau France n'a besoin que d'un cap : un projet politique qui soit aussi un projet de civilisation.


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Un défi de civilisation - Jean-Pierre Chevènement (2016)

Un défi de civilisation - Jean-Pierre Chevènement (2016)

Un défi de civilisation - Jean-Pierre Chevènement (2016)
French | PDF+EPUB | 102 MB

Sidération. les attentats terroristes et le spectre de la guerre civile nous ont pris à l'improviste. Comme en 1870 et en 1940, la France se découvre un ennemi qu'elle n'avait pas vu venir et qu'elle peine d'ailleurs à définir.
D'abord comprendre : nommer les maux, mais avec de justes mots.
La gravité des attentats tient aux faiblesses qu'ils révèlent et que nos élites ont laissé se creuser au fil des ans.
Pour remonter aux causes, déplaçons notre regard du terrorisme djihadiste mondialisé vers une « globalisation » devenue folle. Cette globalisation a modifié la hiérarchie des puissances, créé les fractures sociales, géographiques, générationnelles, miné la démocratie, suscité frustrations et rejets, particulièrement dans le monde musulman. Elle a mis en crise le modèle républicain et périmé le projet européen initié par la France après 1945.
Le fond de l'affaire ne serait-il pas que nous ne savons plus aujourd'hui qui nous sommes ni ce que nous voulons faire ?


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La Compagnie des ombres - À quoi sert l'histoire ?

La Compagnie des ombres - À quoi sert l'histoire ?

La Compagnie des ombres - À quoi sert l'histoire ?
Les Belles Lettres | Octobre 2016 | ISBN: 2251446001 | French | PDF | 400 pages | 57 MB

Ils ont été pharaons, empereurs romains, rois de France, croisés, missionnaires, conquérants, bâtisseurs de palais et de cathédrales, découvreurs de mondes nouveaux. Ils ont connu l'ivresse de la gloire, l'amertume de la défaite, ils ont peiné dans les travaux. Ils ont incarné l'aventure de l'Occident jusqu'aux extrémités de la terre, ils ont dû faire face à la barbarie, à la guerre, à la terreur et à la tyrannie totalitaires. De la profondeur de l'Égypte ancienne aux conflits qui ont ouvert le XXIe siècle, ils offrent la plus étonnante des galeries de portraits. Marc Aurèle y croise Christophe Colomb, Louis XVI, Honoré d'Estienne d'Orves ou Hélie de Saint Marc. Ils forment la compagnie des ombres, surgie du passé pour nous offrir un tête à tête. Un dialogue singulier avec les morts.
L'histoire est trop souvent traitée comme un cadavre par des médecins légistes si attentifs aux organes qu'ils prélèvent sur le corps dont ils font l'autopsie que leur échappe son mystère, ce qui lui donnait sa vie même. Elle est, ailleurs, considérée comme le divertissement d'un jour, l'occasion d'une promenade sans enjeu. Les textes réunis ici comme en un recueil de nouvelles voudraient s'inscrire dans une autre tradition, celle d'une histoire méditative : une histoire tournée vers la recherche de ce qu'elle a à nous dire d'essentiel, de vital sur nous-mêmes. Ils se proposent de convoquer les ombres du passé pour nous donner à contempler ce qui n'est pas mort avec elles. Nous doutons aujourd'hui que l'histoire puisse être maîtresse de vie : « magistra vitae », disait Cicéron. Nous voulons croire que nous n'avons plus rien à apprendre d'elle. Il nous manque d'avoir les yeux ouverts sur ce qui fait échapper ses protagonistes à leur condition mortelle ; ce qui leur donne leur part d'éternité.





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